“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰”，這是毛澤東同志對祖國大好河山的真切贊美。滾滾東流的長江作為祖國的第一江，其磅礴之勢令世人贊嘆。長江流人四川，自四川宜賓到湖北宜昌段，稱之為“川江”。川江之水湍揣不息，蜿蜒曲折，每當逆江而上或者船過險灘的時候，船工們就得拉纖。船上岸邊，那汗濕的頭發、赤裸的背脊、額栗的雙腿、繃緊的粗繩，在緊張危險得近乎令人窒息的環境下，一聲聲奔放豪邁的川江號子劃破長空，屏射出船夫們不屈不撓的心靈之音，屏射出人與大自然相斗爭的豪情。自古以來 ，人們一直視川江航道為畏途。在千百年的木船航運時代，江上木船的動力來自船工的身體。而船工拉纖時的漫漫路途枯燥無，需要精神調劑，故川江號子孕育而生。川江號子又名川江船夫曲，是勞動號子中的一種，是木船行駛在川江時，由舵工發出號令，指揮船工拉纖，船工則以統一的勞動呼聲和拉纖動作相呼應的一種號子。號子能夠通過其節奏調節船工的用力，從而使船只順利前行。

　　據載，川江號子有26種詞牌，百多首唱詞，極為豐富多彩:多種“數板”的唱詞，往往是由號子頭(領唱號子的船工)即興編唱，號子頭根據其嗓音，分為洪亮粗獷渾厚的“大筒筒”、高亢清脆的“邊音”等不同流派。根據船所行水勢的緩急，號子頭所唱號子的名稱和腔調皆有所不同，時而舒緩悠揚，時而緊促高昂，時而雄壯渾厚，大氣磅礴，震撼人心。千百年來，這些號子流傳下來，形成一種歷史悠遠的傳統，所以川江號子又有“長江文化的活化石”之稱。

　　一定的號子產生于一定的勞動之中，一定的勞動節奏決定一定號子的節奏。號子能夠通過其節奏調節船工的用力，從而能夠使船只順利前行。一領眾和的號子隨水流的變化和勞動的緩急，使曲調豐富多變。據《民族音樂概論》一書的說法，川江號子由《平水號子》、《見灘號子》、(上灘號子》、(拼命號子》和《下灘號子》五種號子組成。如在風平浪靜的江面上行駛時唱《平水號子》，領唱者用較為寬松的節奏，唱出自由、婉轉而悠揚的旋律。“清風吹來涼悠悠，連手推船下涪州，有錢人在家中坐，哪知道窮人的優和愁，推船人本是苦中苦，風里雨里走碼頭。閑言幾句隨風散，前面有一觀音灘。觀音菩薩她莫得靈驗，不使勁來過不了灘。你我連手個個都是英雄漢，攢個勁來搬上前。平水號子要換一換，捏緊撓子沖過灘。”船工們則以“呀— 呀— 晦- 晦— 嗬—嗬”接著每一句詞的節奏相和。在唱到“前面有一觀音灘”時，是快到險灘時唱的，號音轉為雄壯高亢，勞動節奏加快，提醒大家齊心協力猛拉猛劃。而在《上灘號子》或《拼命號子》中所用節奏為快板四二拍，所喊號子短促、剛健有力，讓人的呼吸不由得隨著鏗鏘的音調和緊促的節奏而加速，船工們打起精神，以無畏的勇氣和決心準備迎接急流險灘的挑戰。

　　縱橫古今，先秦時代，文人墨客興詩作畫，與世代廝守川江的船工們的即興呼喊相呼應。漢代有“巫山七百里，巴山三回曲”之說。唐宋時期的說唱音樂是音樂、文學和表演相結合的綜合藝術形式，它與語言音調密切結合，諸如唐人王建《水夫謠》和南宋陸游《人蜀記》分別談到纖夫“齊聲騰踏牽船歌”及開船伐鼓助航的“上峽舟航風浪多，送郎行去為郎歌”等一類詩詞。明代，楊慎將時代流行的“葩順大如馬，瞿塘不可下;澆顴大如象，瞿塘不可上”的諺語，題作《峽中歌》，又名《瞿塘行舟謠》。另有文注云:“蜀江三峽，最好峻急，四月五月大險，故行者歌之。”等等。川江 號 子 具有濃郁的生活氣息，句子簡樸，風格自然，常用五言、七言、八言詞句，如“二月八月天氣長，情妹下河洗衣裳，清水洗來米湯漿，情哥穿起好趕場。”“么二三，起早摸黑都在干，腳蹬手拉背朝天，大伙齊心來拉船，我一不喊前朝和后漢，二不喊武松打虎上梁山，眾家兄弟雄偉顯，拉過流水心才歡。”號子具有鮮明的地方特色，歌詞內容廣泛，有贊美祖國壯美河山的，如“川江工人放聲唱，川江呀兩岸好風光，滔滔的江悠悠的河，巫山云雨喲也含情。”有歌頌地方特產的，如“江津廣柑名氣有，溫江醬油保寧醋，內江白糖中江面，江安、長寧竹簧出，宜賓、滬州出名酒，五通橋產豆腐乳，榮隆二昌出麻布，金堂柳煙不馬虎，自流貢井好鹽出，鄲縣豆瓣爛豆腐，漢源花椒麻呼呼，好耍不過成都府，七十二行賽姑蘇，重慶乘船往下數，涪陵榨菜露酒出，忠縣豆腐名氣有，三峽桔柑甜又舒。”也有反映船工生活，表現船工們為了生活艱辛勞動，對當時社會的憤怒和不滿情緒的，如“想我們船工生活悲慘，風里來浪里去牛馬一般;拉激流走遍了懸崖陡坎，頭老打頭老罵血汗吸干??”除此之外，歌詞內容有的是頌揚驅寇逐虜的民族好漢，有的是民間神話傳說，有的是倡導生活的順口溜等等，真實而形象的描繪了船工的生活情趣。川江號子還較多的用“晦、咳、呀、莫、嗬”等襯詞。如在開航時，即起腔喊“起撓號子”，在船放江時喊法是“(領)呢嗬!(眾應)呢嗬!(領)喂威唉!(眾應)V嗬!”休息時則叫“咯— 嶙"0往往在船行進中，所唱號子的開頭或結尾也會出現如喲- P4 - 晦! 喲— PA- 14- 喲— 晦—　晦 !— 聲號子我一身汗，一聲號子我一身膽??”等等。

　　川江號子以各式各樣的形式起著集體勞動中的指揮和組織作用，使船工們在險惡的勞動中消除疲勞，調節心情，鼓舞斗志，整齊節奏，使航船前行順利有序，也使號子歌豐富而多彩，廣為船工們傳唱。川江號子以獨有的風格贏得了老藝術家們的喜愛，也為國人贏得了榮譽。

　　1955年由范裕倫演唱的川江號子在波蘭舉行的世界青年聯歡節上贏得了金獎，從此，川江號子蜚聲世界，1987年7月在法國阿維尼翁藝術節組織的“世界大河相會在塞納河”的民間藝術交流活動上，由陳邦貴、蔡德元和陳昌福演唱的川江號子震驚了所有聽眾，與川江號子結緣的藝術家江進祿曾獲得“第四屆山花文藝獎— 金江號子大王”稱號。1970年春，著名歌唱家李雙江深人長江兩岸采風，經屏山縣委宣傳部推薦與江進祿見面，江進祿當眾表演的一段號子，使李雙江大有所獲而高興返程。不久，經過整理改編的川江號子唱片在全國發行。川江號子以其獨特的魅力被世人所喜愛，在眾多老藝術家的藝術加工和演繹中，也變得更為濃郁、流暢、激昂，展現了自身獨特的魅力。1954年，長江航道被疏浚整理，河床的加寬和水運的減少，以及機動船的廣泛使用，木船作為一種運輸工具已沒有了生存空間，加之三峽電站、向家壩水電站工程的進展，作為川江歷史以來形成的航道面貌將不復存在，川江號子此后就在長江上消失了。

　　如今，川江號子從現實生活中走上了舞臺。隨著歷史的發展，這種融技術與藝術為一體的文化品種川江號子已成為絕唱。為此，繼承寶貴的歷史文化遺產，弘揚我國的民族音樂文化，是每一位音樂工作者義不容辭的責任和義務。

　　作者簡介:李璐伶(1980一)，女，四川宜賓人，西華師范大學音樂學院助教，教育學碩士，主要從事民族民間音樂研究。